Záhada apokryfního evangelia ve dveřích v Palermu: znamení „Pseudo Matouše“

Záhada apokryfního evangelia ve dveřích v Palermu: znamení „Pseudo Matouše“
Záhada apokryfního evangelia ve dveřích v Palermu: znamení „Pseudo Matouše“
Anonim

Velký Proust napsal, že „Skutečná objevná cesta nespočívá v hledání nových zemí, ale v tom, že máme nové oči“: pozorování toho, co nás obklopuje touhou po vědění, nám umožňuje najítto, co vy ještě si nevšiml.

Historií oratoře se nebudu zdržovat, protože o ní již bylo napsáno mnoho a účelem tohoto článku není opakovat to, co již víte.

Bratrstvo a tesařská dílna věrohodněexistovaly již od roku 1499, ale opustily své první sídlo, kostel Sant'Elia poblíž kláštera Montevergini, v roce 1563 přestěhovat do nové oratoře známé jako Sant'Elia di Porta Giudaica (kvůli blízkosti židovského ghetta zvaného „Guzzet“), která byla později pojmenována po San Giuseppe a Nostra Signora del Parto.

V roce 1603, na naléhání otců theatinů, byla oratoř Sant'Elia prodána bratrstvem otcům na stavbu Hlavního domu theatinů a výměnou získali tesaři stavbunová oratořpřed Palazzo di Città a titul Casa a San Giuseppe, kde byla umístěna socha San Giuseppe (ze 16. století).Původní oratoř tesařůnení ta, kterou vidíte dnes, ale ta ve vstupním portiku Právnické fakulty, kde můžete vidět zbytky fresek připisovaných Novelli.

Oratoř bylazbořena v letech 1805 až 1806, aby uvolnila místo pro portikus navržený Cristoforem Cavallarem, takže ve skutečnosti stavbu, kterou dnes navštěvujeme, sdílely dvě kongregace Ježíše, Josefa a Marie a služebníků Nejsvětější svátosti a Neposkvrněného početí pod názvem Povýšení čtyřiceti hodin založené v roce 1627.

Tesaři získali toto oratoř do vlastnictví v prvním desetiletí 19. století po přestěhování ze staré oratoře, která byla zbourána, a po krátkém soužití s ​​Kongregací služebníků Santisismo Sacramento

A tady jsme u záhady, Gianfranco Purpura (řádný profesor římského práva a starověkých práv) v publikaci o oratoři poukazuje na to, že v jedné ze dvou cenných dřevěné dveře přemístěné a přizpůsobené hlavnímu vchodu do oratoře, zdobené rafinovanými basreliéfy ze života Svaté rodiny, je zde zvláštní dlaždice, nový příběh a ženepadámezi kanonickými příběhy katolicismu.

Dlaždice se vztahuje k "zakřivení větví fíkovníku", i když správná dikce je "zakřivení palmových větví", převzato z apokryfního příběhu pseudo-Matouše a ve kterém velmi je vyprávěna delikátní scéna, která svědčí o zvláštním poutu mezi matkou a dítětem, a lze nahlédnout do vytříbené, téměř osvícené kulturní formace mecenášů a řemeslníků, kteří je provádějí.

Ježíš stále v lůně, aby obnovil Matku,před pochybnostmi Josefakterý přemýšlel, jak dosáhnout plodů palmy pro Marii, zasáhl a učinil větve se ohýbají.

Potom dítě Ježíš, které spočívalo s klidnou tváří na matčině klíně, řeklo dlani: "Strome, ohněj své větve a naprav mou matku svým ovocem."

Při těchto slovech dlaň okamžitě složila vlasy k nohám blahoslavené Marie; sbírali z něj ovoce, kterým se všichni osvěžovali.

Poté, co je všechny posbírali,dlaň zůstala nakloněnáčekala, až se narovná, na příkaz toho, ke komu se naklonila.

Zvláštnost spočívá v časovém umístění mezi kanonickou a apokryfní historií: Josefův sen, Sňatek Panny Marie, Narození Páně, Klanění tří králů, Útěk do Egypta, Odpočinek během letu do Egypt, Zakřivení palmy, Svatá rodina v Josefově dílně.

Ale především přítomnost této posvátné stavby se zvláštními, mystickými a záhadnými symboly vžidovské čtvrtipůvodem, křesťanskou vírou a kosmopolitní podle definice.

Populární téma