Mysleli si, že je "posedlý", ale byl mrtvý: esoterická cesta kněze v Palermu

Mysleli si, že je "posedlý", ale byl mrtvý: esoterická cesta kněze v Palermu
Mysleli si, že je "posedlý", ale byl mrtvý: esoterická cesta kněze v Palermu
Anonim

Mezi dokumenty Státního archivu Palerma a Històrico Nacional de Madrid dokázala profesorka Maria Sofia Messana během svého vyšetřování inkvizice na Sicílii vystopovat stopyAntonia Indorata donna de fora, která byla během veřejného Autodafè (Aktu víry) dne 30. listopadu 1638 odsouzena s abjuration de levi ke 100 frustracím a rovněž ke dvěma letům vězení na místě zřízeném inkviziční souda trvalý zákaz vstupu do měst Palermo a Melilli

Ale co Gilde udělal, aby dostal tento trest? V Relaciòn se uvádí, že bratři a sestry umírajícího kněze, kteří nemohli pokojně projít, nazvaličarodějkouGolded, protože ona svými schopnostmi a metafyzickými kontakty mohla pomoci duši příbuzný kněz doprovázející ho vstříc šťastné smrti.

Dotazovaná žena očividně zasáhla a tvrdila, že kněz zemřel již 15 dní a že ho bohužel duch držel naživu kvůli magaria, takže k osvobození jeho duše od kouzla je nutné se připravit pultzaklínadlonaaranžováním 13 vybraných bylin na kostelní oltář a sloužených 13 mší, po kterých bylo nutné připravit směs s tukem muže odsouzeného na smrt a jeho hlavová kost, aby se napil umírající muž. Ale v tom všem nejvíce zajímá tento článek ta část, která se týká setkání, které se odehrálo mezi Gildem a umírajícím knězem (samozřejmě to bylo setkání bez těla), při kterém on sám nařídil ženě de fora, aby se vydala na cestu San James na jeho přímluvu, aniž by cestou komukoli mluvil nebo odpovídal.

Ale o čem tato cesta byla? Jaké zvláštní schopnosti měl? Sicilská víra asimilovala tu španělskou na cestě do San'Jago de Compostela a upřednostnila poutníky, vzhledem k velkým vzdálenostem mezi Sicílií a Španělskem, které si vyžádaly značné náklady, stejně jako nebezpečné situace pro dosaženípouti stránkyšpanělština (kdysi ti, kteří museli čelit dlouhým a nebezpečným cestám, sepsali za života před odjezdem závěť ve prospěch jeho manželky a příbuzných, jak dokládají dědictví a vůle migrantů z Comasca, kteří se přestěhovali do Palermo) se církev od středověku rozhodla připravit místní body, které je přirovnaly k haličské cestě.

V Palermu, konkrétně tato cesta měla velmi specifické a extra moenia záchytné body: výchozím bodem byl kostel Sant'Antonino fuori le mura, odkud se dostali buď kostel Madonna del Fiume, nebo Oreto známé jako duše sňatých těl (kde kdysi Villabianca, jak uvádí dnešní Palermo, viděla přede dveřmi kostela pyramidu hlav odebrané oběti a že takový kult má zjevnou vazbu na postavu svatého Jana, který vzlétl mimo jiné velmi uctívaný na Sicílii) nebo na kostel „sdiminticati“, což je Santa Maria degli Agonizanti, který také zemřel násilnou smrtí.

A během této cesty dochází ke spojenímezi esoterikou a vírou, protože k získání požadované přímluvy nebo pomoci poutník přitahuje zpět duše mrtvých, kteří vzlétli nebo sdiminticati modlit se a/nebo je zavazovat, aby mu pomáhali jak v jeho přirozených potřebách, tak v jeho výdělcích, slibovali jim uplatnění jednoho z mnoha odpustků pro duše v očistci a po modlitbě růžence pronášeli modlitby za smírnou pomoc zesnulého. odsouzen s pohrůžkou, že ji nedá a nepředloží Bohu, nebude-li prosbě vyhověno.

Na základě Pitrè (Usi e Customs atd.) a dokumentů madridského archivu znovu navrhuji některélitanieté doby, které byly recitovány: „Armuzza di li body decullati, / tri 'mpisi, tri occisi a tri annigati / všichni novi vi junciti, / před' u Patr'eternu vi nni jiti, / li me 'woe cci cuntati, /' Un vi lu dugnu, ' un vi apprisentu / s'un mi data lu mè ntentu ", nebo to bylo recitováno pro samotnou duši (násilná smrt,):" Duše sama, Duše sama, Duše sama / nejosamělejší, nejosamělejší, nejosamělejší / nejsmutnější, nejsmutnější, nejsmutnější, / nejopuštěnější, nejopuštěnější, nejopuštěnější, / víc než já, víc než Ježíš Kristus / prosím tě krví Lucanovou, / prosím tě srdcem člověka / mrtvý tenkým železem, / prosím vás s 12 kmeny Izraele / prosím vás s těmi, kteří stojí na skále Carmesì, / abyste se všichni spojili / že vám Faluno nedovolí zastavit / ani ho nenechá odpočívat / dokud nepřijdeš a uvidíš mě" posledně jmenovaný se recitoval o půlnoci a poté musela být třetí část růžence přednesena pouze za duši.

Zajímavým aspektem příběhu, zejména extra moenia, je přítomnost různých hřbitovů, které lemují kostel Sant'Antonino na cestě z kostela Sant'Antonino do Chiesa del Fiume, a přesně Sant'Antoniello Lo Sicco (dnešní Via S. Boccone), židovský hřbitov a hřbitov odsouzených k smrti poblíž kostela a jehož součástí byl i slavný „most oběšenců“(nedávno objevený při pracích na tramvaji).

Jaký byl ale konečný a pravý účel cesty svatého Jakuba? Jednoduché, očista dvěma cestami; jeden živý, který má přístup k odpustkům a rozumí pravému křesťanskému životu, druhý jako mrtvý, aby mohl překonat pozemskou blokádu a dosáhnout tak věčného života.

Na závěr, při čtení textu profesora Messany a příkladů uváděných v textech inkvizice, nelze nepotvrdit fascinující hypotézu, že cesta San Jabbicu di Galliziano nepřipomíná směs evropských a Egypťané zahrnující jak magickou, tak náboženskou stránku.

Vzhledem k tomu, že společným rysem, stejně jako pro mnoho starověkých náboženství, je přítomnost vody jako přirozeného vodiče duší a metafyzického průchodu „řekou“, Oreto pro kostel Decollati a Kemonia (Ponticello) pro Církev Agonizanti jsou metafyzickým spojením, jak ve svém textu zdůraznila profesorka Messana, s řekami Letè, Eunoè nebo Dante's Acheron jako přirozenou hranicí mezi světem živých a světem mrtvých.

Populární téma