Časje třeba zkrotit pomocí kalendáře, rekapitulace typické pro západní kulturu, která nachází „rekvizity v kolektivní paměti“, čemuž říkáme jednodušeji Tradice. Náboženské svátkyjsou umístěny mezi historií a mýtem, kde první je plynutí času, druhý je rituál, který mluví o posvátném a božském. Je to cvičení, které nerozebírá jen minulost, ale i budoucnost, protože bez tradic se nikam nedostanete, ztrácíte nadhled a postřeh „je to spěch…a ne spěch k něčemu“.
Velikonoce, pokud to byla v raném křesťanství liturgie, která evokovala nejdůležitější moment náboženství, právě ve středověku se stávají oslavou a tradicí s rituály, které Mircea Eliade nazývá „nepostradatelné úkony“, které jsou spojeny do pravěkého světa diktovaného „agrární mystikou“. Velikonoční období spojené s probouzením přírody, tvaruje a přetváří „akty předků“, které děkovaly za návrat produktů země, zrození zvířat včetně jehňat, používání vajec, která lidé sběrači – lovci našli v hnízdech, návrat nemyslitelných zdrojů potravy během chladné zimy.
Je to vzkříšení člověka, který v křesťanství svěřuje vítězství nad přírodou a skandální smrt Ježíši. Přechodový rituál: Velikonoce se stávají oblíbeným svátkem, který s sebou přináší všechny tyto „vzpomínky“, od konzumace jehňat i v podobě sladkostí, až po vejce, společný symbol po celém světě svět, holubice, až po zvláštní zdobení hrobů jemnými zelenými výhonky vyrašenými v malých nádobách. Jedná se o starověké „zahrady Adonise“, syrsko-babylonského boha, který umírá a znovu se rodí, alegorii probouzející se přírody, pro kterou byly výsevem špaldy a čočky prosa vytvořeny malé zahrádky v nádobách. Jak je tomu dodnes.
Jestliže podle židovské tradice Velikonoce slavily osvobození Židů přes Rudé moře z egyptského otroctví, i v tomto obřadu jsou zachovány činy ne příliš nepodobné starověkým kultům. Církev ve středověku povzbuzovala a vítala přivlastňování si těchto rituálů tím, že je prostupovala křesťanským klíčem a která našla nejvyšší výraz ve Španělsku, aby dorazila pak na Sicílii
Slavnosti v Zamorěv Kastilii, Leónu, Seville a Malaze vyprávějí o hlučných denních a tichých nočních procesích, přičemž Bratrstva pocházejí z počátku 16. století, kde se muži nosit „Capirote“, špičatou pokrývku hlavy, nesoucí po ulicích posvátné obrazy nebo sochy z vosku nebo dřeva, které se na setkání s Madonou klaní na její počest, za potlesku oddaných.
Matka rozrušená touto příležitostí nosí vzácné smuteční šaty, jako je Macarena ze Sevilly, která zastaví vzácné šperky darované toreadory, aby se zakryla černými šaty a závoji.
To vše působivě připomíná procesí sicilských bratrstev, která po ulicích nesou sochy "The Mysteries" připomínající Umučení Krista. Jedna z nejstarších je Barette v Messině, která se datuje do roku 1610, kde ulicemi korzovalo 11 simulakrů. Různé zopakování křížové cesty mělo 300 lidí v kápích ve městě Enna"Kajícníci".
V Petralia Sottanakromě mužů pochodují zbožné ženy s ozbrojenými Židy a dětmi oblečenými jako andělé. Dokonce i na ostrově si Madonna mění šaty, "Vestizione dell'Addolorata"může obsahovat černé sametové šaty, krajkovou čepici a nevyhnutelný bílý kapesníček k osušení slz. Židé, kteří chodí po ulicích, běžní na jihu Španělska, se také nacházejí v San Fratello, oblečeni do šatů „červené sako a kalhoty“, které pocházejí ze středověku.
V Piana degli Albanesise „pašket“vztahuje k řecko-byzantskému obřadu. V pátek před Květnou nedělí se slaví Vzkříšení Lazara, o týden později, ve stejný den, jezdí po ulicích pohřební vozy za doprovodu starých hudebních nástrojů. Na velikonoční neděli se koná procesí žen oblečených v typických šatech z 15. století.
Setkání mezi Addoloratou a Kristem se ve všech procesích stávají honičkou a ocitají se mezi matkou a dítětem. V Modice to vyvrcholí „Vasa-Vasa“poledním polibkem mezi Madonou a znovuobjeveným vzkříšeným Kristem. Madonna procházející se ulicemi Scicli, jako je Addolorata di Santa Maria la Nova.
C altanissetta, znovu prožívá svou historii města pomocí „Skutečné Maestranzy“, kde je hlavní postavou kapitán doprovázený panošem, standardním nosičem, standardním nosičem a halapartníky. Posvátný a profánní mix v Prizzi, s " Abballu ďáblů ". O velikonočním ránu se ozve řetězový řev, jsou to čerti maskovaní a odění v červeném, kteří se svým tancem spolu se Smrtí snaží zabránit setkání Madony a Zmrtvýchvstalého.
Každý rituál doprovázejí zpěvy, invokace a nářky, čemu Tullio De Mauro říká „Slovníček dočasnosti“, který se na Sicílii stává „Lamentanze“. Už žádné gregoriánské chorály, ale vícehlasé sbory zpívající bolest pašijí v sicilštině, pěvecký sbor Bisacquino je známý a vystupuje v různých sicilských městech a v posluchači připomíná intenzivní emocionální náboj.
Velikonoce se svými rituály a tradicemi jsou jediným svátkem, který se rok od roku mění a odkazuje zpět k cyklickému pojetí času a stává se na Sicílii tím, co Sciascia nazývá „existenciální explozí, ve které vychází sicilský o jeho stavu jako osamělého muže, sdílejícího s ostatními „osamělými muži“pozastavený čas, který hovoří o vítězství a věčnosti.
